國內經營權爭奪事件日益增加，相關爭議亦層出不窮，例如，獨立董事介入派系紛爭、公開收購反制措施、線上視訊董事會決議的瑕疵與效力等。因此，本書將深入解析董事會可能做出的違法決議，並從公司治理的角度，針對獨立董事介入派系紛爭事件加以分析；在公開收購方面，探討公開收購人之股東背景及自有資金來源、對公開收購的反制措施、股份收買請求權公平價格裁定之相關爭議，以及公開收購之目標公司防禦措施的規範模式等，並解析線上視訊董事會決議的瑕疵與效力及公司法第172條之2視訊股東會新規定在適用上可能的問題。本書亦從公司治理納入智慧財產權管理的角度，評述智慧財產權管理問題與企業併購後之商定留用權評析。

◎阿莫多瓦是當代最懂慾望的導演，其電影主角，總是為我們演繹著繽紛多彩的慾望光譜。 ◎透過電影做媒介，與日常生活的心理學做結合，做為臨床工作的參考。 ◎以阿莫多瓦電影展現的視角，來推想人的慾望是什麼樣子？ 阿莫多瓦的「導演三部曲」，以32年身心逐漸老去，換取情感的憂傷與真摯，說明難以悲傷的失落荒涼人生。 在《慾望法則》裡，他質疑愛需要多少肌肉線條撐起理直氣壯，你不愛我不是你的錯，我不愛你，也不是我的錯；製作一部電影時，他希望能觸動觀眾的頭腦、心臟，和生殖器。 在《壞教慾》中，慾望已變裝與卸妝，不復當年的愛在真相迷宮裡撲朔迷離；如果愛的原貌如陌生訪客，那麼真假難辨的情慾闖進了回憶，也打造了當下。 在《痛苦與榮耀》裡，他祝福無緣人一路順風，謝謝你過來，真的，我知道，你到現在，都還沒原諒我；風霜後靈感枯竭雖然深層苦痛，但，對不起，要做我自己，就得讓你失望。

◎比昂的理論是以精神病患者和後設心理學作為分析基礎，但現有的術語無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教語彙，而這有些接近禪宗的論點。 ◎貝克特於1969年以戲劇獲得諾貝爾文學獎，他天才地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒出比昂的「beta元素」。 ◎讓我們一起探求貝克特和比昂對人類原始心智、潛意識溝通、存在意義和本質的看法，他們的作品在在解構了我們習以為常的建構，但卻化作浩瀚的大海，充滿謎和解答。 如果在出生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那會是怎麼樣的故事？ 而出生後，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中， 這一切，比昂稱之為「beta元素」。 beta元素紛之沓來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代， 也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和「圖畫」， 那我們到底要如何演繹？ 如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮困不足的， 因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。 我們借用比昂和貝克特間的故事， 以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎， 讓我們一起來參這個人性之謎， 在精神分析方面甚至不必然只是要談比昂的理論， 而是讓我們和朋友們一起聯想， 看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡， 可以有更多的相互激盪的想像為主。

◎關於latency period被譯為「潛伏期」，相較於靑春期的喧嘩吸引人們注意，潛伏期是一個被理論較忽略的領域，但由於它的被忽略，反而吸引我們想去探索它。 ◎Laplanche和 Pontalis（1973）在《精神分析辭典》中說明了潛伏期的意思大致如下：他們主張潛伏期是從五六歲嬰兒性慾期消失，到靑春期開始前的時期，外顯上像是性慾進化的停頓期。 ★關於psyche、soma 如果嬰孩在發展的過程裡，外在環境不是先主動適應嬰孩，再慢慢適時的被動適應，而是可能過於侵犯或者過於忽略，溫尼科特稱呼這種情況是外在環境的「侵襲」。 如同生物的免疫概念，在心理機制上，編派了mind（心思）出馬來應付外來的侵襲，在發展的過程，由於mind會愈戰愈猛，愈來愈壯大，它會誘惑psyche（精神或心）和離開soma（身體或身），而重構成mind-psyche的新組合。 此時，soma變成孤立，自己成長，溫尼科特表示這樣的發展，會造成嬰孩的存在連續感出現問題。 ★關於潛伏期 我們想著如何探索「潛伏期」呢？我們無意只是回顧他人對於它的論述，我們找到不一樣的探索方式，那就是如我的朋友們今天嘗試描繪的，以某個精神分析的重要概念，搭配一部電影，這是我們的思索工具。但不希望我們要探詢的潛伏期，這個廣大迷人的所在，只被我們的工具所侷限。

◎莎翁的戲劇總是強烈、濃縮且精鍊，但故事其實離我們並不遠，並很可能反射出我們的影子。 ◎從《李爾王》談診療室裡的詮釋是如何形成的？詮釋都有著冒犯自戀國王的風險？ ◎從《威尼斯商人》探尋幽默態度的出路，但幽默態度涵容了多少沒有名字的恩怨情仇？ 談莎士比亞，對我們來說，不是要認識莎士比亞而已，我們更在意， 如何透過這些經典戲碼，來讓我們看見臨床實作過程裡， 某些重要經驗的深入描繪。 在前台大文學院副院長、莎士比亞專家，邱錦榮榮譽教授的前導下， 我們走回診療室，從和個案互動的角度出發，談論診療室裡詮釋的形成， 以及在診療室裡除了中立態度和分析態度外，幽默態度的位置？ 生活上各式的療癒感後，為什麼仍是迷惘和失落呢？ 佛洛伊德引用莎士比亞的份量是驚人的，此刻我們除了重回佛洛伊德， 也加進克萊因（M. Klein)、比昂（Bion）和溫尼科特（D. Winnicott）的重要論述， 來看莎士比亞的戲劇，和精神分析實作過程，想像兩者之間的關係。

◎Bion展示了如何與個案在分析場域中交會，同時也強調了在分析對話中，治療師的角色和觀點的重要性。 ◎《心經》的「色」指的是二維世界分裂的物質表象；「空」指的是表象背後，均是變動不拘元素的因緣聚散。 ◎卡夫卡從小處在被一再凹摺的關係裡，這些反反覆覆的摺痕在自己身下留下時代的記憶與痕跡，他要怎麼找回自己？ 本書不是採納只以精神分析的術語，來分析這些文化資產， 而是抱持著如何從文學和佛經裡吸收養分， 做為思索臨床的複雜，因為我們不相信， 精神分析的術語已經可以讓我們了解人和人性， 對於性別認同和自我認同，也仍是殘缺不少語彙， 期待透過和不同學派的交流，看到精神分析更多的面向與討論。

◎《芬尼根守靈》代表人的苦，用文字密碼將人世間的各種愛恨情仇濃縮呈現。 ◎比昂思想理論是心理治療層次的介入，協助人們看見苦的真實面。 ◎《金剛經》代表從靈性層次的介入協助人們「離苦得樂」，悟出般若智慧到達彼岸。 要把喬伊斯的《芬尼根守靈》、《金剛經》和Bion的O， 放在一起經驗和想像，起初是有著錯覺做起點， 只是依稀覺得它們之間是有些共同，也有差異， 混合著人世間的迷和謎。 雖然它們在不同的時空下，出現在不同的領域裡， 就像是風馬牛原本就不相及， 但是當風馬牛被牽涉在一起後， 它們之間的相及關係， 就成為需要探索的人生之謎。 尤其是比昂晚期的no memory, no desire， 和《金剛經》「應無所住而生其心」的對話， 似乎是接近「應無所住」，但是「無住」之後， 如何生其心呢？那是什麼樣的心呢？

【薩所羅蘭】精神分析的人間條件叢書，帶您聽聽傷心的孩子，手心裡在唱什麼歌？ ◎孩子被期待，要替父母擔負起所有的責任，為什麼爸媽要那樣待我？他們眞的愛我嗎？ ◎空洞裡那張壁畫上熟悉的斑痕，我們是那影子，也可能是那斑痕～我可以只當一隻貓咪嗎？ 掉在地上的一滴淚水，留下了誰的陰影、腳印和茫然？ 有⼈在創傷⼼碎裡走了過來，沿路邊走邊掉落傷⼼破碎的自己， 或者還好有個可以在心裡說話的⼈，或那是來⾃遙遠地⽅的⼀隻⿃。 只要他活了過來，他就會想知道，這個世界是怎麼回事？ 好像突然醒了過來，想要從這個世界討點什麼，做孤獨人生的伴手。 我們⼀直在尋找他，因為他如同溫尼科特說過的故事， 他的受苦在捉迷藏的遊戲裡，躲得太嚴密了， 其他⼈都找不到他，朋友和⾃⼰都散去了， 他還在躲藏，直到被你們發現，把他帶來這裡， 他孤單太久了還很驚恐，我們就⼩⼼的談談他…… ★精神分析、心理治療、潛意識、文學藝術、數位影音和文字！ 【薩所羅蘭】目前有《山風頻道》的免費廣播，以及按月訂閱的方案《讓精神分析散步在人間》，請參閱【薩所羅蘭】臉書和官方網頁。

◎將對內在心靈的理解，與戲劇文本、經典著作連結，突破框架的思考。 ◎貝克特的獨白，其實是人世間的相同經驗，內心深處的聲音？比昂的回應方式，有些像是禪宗老和尚回答小沙彌的問題？ ◎在台灣根深蒂固的《心經》，是如何吸引精神分析這些外來的語彙？ 將貝克特（Samuel Beckett）、比昂（Wilfred Ruprecht Bion）、《心經》， 三者的臨床討論會會後記錄，放一起談， 最終的目的是借由三種乍看不同的領域， 拼在一起交流是否會有什麼有意義的想法會跑出來？ 那對寫者個人是項成就，然後再經由一天的集體討論和交流， 也許再有新的觀點浮現。 我們是以更著重這些交流，所引發的新意做為目標， 而不全然是為了回憶，但是我們也會把我們的文字， 整合成一本書做為未來的回憶。

◎藉由《我的母親》、《沉默茱麗葉》這兩部電影，並和《客體使用》做聯結，嘗試能從這兩部電影裡，學到我們不曾注意到的觀點。 ◎如果以生的本能或性本能來說，這些生物學式的描繪，只有在這些活生生的人生故事裡，才能如何燃燒成悲傷，卻在其中看見了活下去的渴望？ 誰是「客體」？ 準備成為母親前，秘藏的生命熱誠、 當了很久的母親後，不明確的挑戰、 多餘性器官的性和性別、 失落兒子後悲傷的母親，不再復返的時光？ 如何成為客體？ 幽默如何做為罪惡的客體、 悲憫如何做為情感的客體、 離奇如何做為分離的客體； 優雅如何做為重聚的客體？ 由於阿莫多瓦，讓我們重新想像， 佛洛伊德在《論幽默》裡對於「幽默的態度」的描繪， 做為有著親職功能的潛在意義。 幽默不是說笑話，幽默不是順從的，它是反叛的， 幽默不僅表示自我勝利，還有快樂原則的勝利， 這種原則能夠對抗現實情況的不友好， 幽默具有兩個特點：拒絕現實的要求和實現享樂原則。