一生超過400次的月經週期，其實傳達了很多訊息！ 「身」有同感的女性中西醫臨床醫師 教你了解月經週期，維護婦科健康，掌握生孕力的重要關鍵 ▌你可能也有同樣的問題…… l 為什麼月經來會腰痠、頭痛，甚至要靠止痛藥才能緩解？ l 經血出現咖啡色，甚至接近黑色，正常嗎？ l 經期時不能洗頭、不能運動、不能吃補，究竟可不可信？ l 有多囊性卵巢，自然受孕的機率有多高？ l AMH代表什麼，數值低很嚴重嗎？ l 就算是良性的「水瘤」，留在身體裡是否有風險？ l 罹患子宮內膜癌，還有機會生孕嗎？ l 看中醫好，還是看西醫好？ l 什麼時候應該諮詢不孕症治療？ l 人工授精跟試管嬰兒有何不同？ 大多數女性從青春期就開始與生命中的重要生理現象——月經，有著長達數十年的相處。月經的週期規律與各種樣貌，不僅代表著身體是否正常運作，更是生殖機能的重要指標。經期不規則、經血量變化、不正常出血、經期不適等情況，其實都在告訴你——身體可能出了問題，要盡快就醫！ ▌如何分辨這些婦科疾病以及它們代表的警訊？ 本書作者群將臨床診療中最常見的患者問題，以及女性常見的婦科疾病與症候群，透過系統化、簡單易懂的說明，帶領讀者了解月經、婦科疾病與不孕症之間的重要關聯。同時，分別從中西醫診療的專業思維，幫助讀者理解自己的症狀與疾病風險，正視子宮與健康、情緒及自我認同之間緊密的關係，掌握醫療決策能力，呵護自己的身心健康。 l 深入了解：子宮內膜異位症｜巧克力囊腫｜子宮肌腺症｜多囊性卵巢｜卵巢囊腫｜卵巢癌｜子宮息肉｜子宮肌瘤｜子宮腔沾黏｜子宮內膜增生｜子宮內膜癌 ▌中西醫整合治療，排除生孕路途的障礙！ 從中西醫於診療觀念上的差異，破解不孕症的常見迷思與保養誤解，提供備孕健康知識，協助讀者制定個人化治療方針，如不孕症的自我評估與科學檢查、不孕症的治療選項、妊娠期的警訊與應對措施等，用生殖醫學專業力協助守護妳的生育力，實踐人生計畫。

．在勞動法領域裡，法院判決對於實體法進行解釋，所形成的法理扮演著重要角色。因此，臺北大學法律學院勞動法中心從眾多判決中，嚴選重要判決二十餘則，進行分析及檢討。 ．透過法院判決的整理，一方面對於判決的發展進行概述，也輔以學說上的討論。 ．透過解說，使關心勞動法議題之人員對於判決事實及要旨能進一步理解。也期待此書，在勞動法學教育上或是實務上能有所貢獻。 購買紙本圖書：http://www.angle.com.tw/book.asp?BKID=5802

▶柯象、高田與李師科：從三尊特異塑像談歷史流轉與生死迴控術 摘要：本文透過雲林縣大埤北極殿的柯象木乃伊（帝爺公柯象）、高雄紅毛港保安堂的高田又男，以及新北市新店山區的李師科廟等三尊「神像」（塑像），進行一種非傳統民俗學式的，更接近於政治與美學的討論：首先，聚焦在三尊塑像背後所撐托的意識形態與造型之間的關係，透過造型的語言重新賦予死者一種永恆而靜默的發言形象，進一步探討藉由塑像來再現民族主義、帝國主義以及社會主義等諸多不同思想的問題。其次，探討這三尊堪稱頗具異質性的塑像在形成的過程中，經由現場口述、官報、乃至於雜然的民間野史等，探討活人與死者之間的迴控術，並且進一步討論有關於死者作為某種歷史的技藝，以及歷史的現實與虛構等問題。 ▶1999-2019年宜蘭縣人口成長和產業結構轉變與北宜高速公路之關聯 摘要：本文主要目的為探討1999-2019年間宜蘭縣人口、產業、地價之變化與2006年通車的北宜高速公路之關聯。採用政府部門統計資料，分析人口之自然增加、社會增加判斷20年間人口成長與空間分布的變化趨勢，並透過區位商數解釋產業結構的變遷，以及由都市地價的變動探討各鄉鎮市發展的消長狀況。 研究發現1999-2019年間宜蘭縣受到少子化、高齡化的影響使得人口自然增加率為負成長的趨勢；北宜高速公路通車減緩人口外移的趨勢帶來「時空收斂」的效果，宜蘭縣內部的人口分布也趨於分散符合了Friedmann「空間發展階段」中成熟階段所提及的平衡都市體系。產業結構雖沒有出現明顯的變化，但在行業別中以區位商數計算出「運輸、倉儲及通訊業」、「住宿及餐飲業」、「不動產業及租賃業」這三種行業在北宜高速公路通車後有明顯變動，尤其是「運輸、倉儲及通訊業」、「住宿及餐飲業」為穩定的發展，可以判斷對觀光相關產業有深遠影響。都市地價指數則呈現先下後上，依其變化趨勢劃分為三個階段：1998-2004年通車前黑暗期、2005-2013通車觀察期、2014-2019穩定成長期，但並非雨露均霑，其中以觀光業最發達的礁溪鄉成長最為顯著。 ▶地方精神的再現與重塑──論明末清初傳奇中虎丘地景書寫的時代意義 摘要：本論文以「地方精神的再現與重塑」為思維核心，針對明末清初數部傳奇劇作中的虎丘地景書寫，酌參文化地理學對於地景書寫的概 念，思考歷經時代劇變的劇作家，如何藉由戲曲之文類特質書寫虎丘的 人文景觀，並賦予新的時代意義。論述架構為首先統整虎丘知名地景在明末清初傳奇中的展演姿態，分別以千人 石、真娘墓、虎丘山寺為代表，論述同一地景在不同劇作中因應戲曲所需而展現不同的意義；其次探究傳奇中的虎丘地景書寫，整體呈現出明末清初文人形象之多元化、風俗綺靡民情放蕩之社會亂象，以及 治亂興亡下對明清世變的觀照與省思，從中建構明末清初之社會風貌與時代意義。透過全文討論，可知虎丘地區擁有悠久的歷史傳統、便利的地理位置、富庶的經濟條件，展現出聲色繁華、逸樂嬉遊的社會風氣；到了明末清初，隨著社會型態的益趨複雜與明清鼎革之時代變動，傳奇劇作中所展示之虎丘地景，又因應劇情發展、人物塑造、劇旨演繹等戲劇需求而改造重塑，寄託了更深層對於時代鼎革下人心異變之省思。明末清初傳奇劇作中的虎丘地景書寫，實乃呈現出社會背景、生活環境與生命情態交織的人文景觀，建構虎丘地景豐富的文化圖像，可說是從另一新的角度，展示出傳奇文本的奧秘。 ▶中國山水畫提示的大地經驗 摘要：面對科技進步與社會發展造成自然被工業歷程汙染和破壞，究其根源在於人對自然的利用、開發走向宰制關係，東西哲人皆肯定中國山水畫在我們重建人與自然的關係 有幫助 。中國山水畫畫家提及繪畫是在自然中追尋道，但是沈清松以宇宙論和心靈哲學確立山水畫的理論架構，在自然與道的本體架構下，才能讓我們 的 心靈從山水畫把握到超越的精神境界 。 儘管朱利安看似不離這個架構，但是似乎重點落在 繪畫的中介角色 ，以中國山水畫畫面的對立要素經營出之間的活力場域，但是又在開啟之外的秩序聯繫我們與世界回到共同的根源 。 於是 兩位哲學家可以互相參照 又互 相 補 充 ，為我們確立山水畫作為畫面上的部分風景，卻指向 超越的整體 大地。